Chile: el proceso anómico 

Un lector de este blog me ha enviado un texto que me ha parecido importante compartir con los lectores. Va en la línea de las reflexiones del Rector Carlos Peña sobre nuestra reciente (y errónea) idolatría de la juventud, pero creo que va mucho más allá para apuntar hacia un buen marco explicativo de nuestros padecimientos societarios actuales, desde la óptica de la psicología social, tema que me escapa por completo. El es el Dr. Felipe Zúñiga Herranz, Psiquiatra, MSP, MBA., del Hospital Psiquiátrico Philippe Pinel y profesor de la Facultad de Medicina, U. de Valparaíso. Sede San Felipe.

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El concepto de anomia deriva de la sociología y fue acuñado por Émile Durkheim a fines del siglo XIX. Apunta a las sociedades en proceso de desintegración y “corrupción espiritual”, producto de la pérdida de estructuras, normas y referentes sólidos. Luego, según Durkheim, la anomia se reflejaría a nivel individual en el extravío profundo y la ausencia de sentido que llevarían al suicidio. De hecho, este autor estaba, al definir el concepto, más interesado en entender la génesis de la conducta auto-destructiva personal que las dinámicas colectivas en abstracto.

Lo anterior puede vincularse con un concepto más contemporáneo, como es el Trastorno de Personalidad Límite o border-line que, en términos generales y en su perspectiva individual, comparte elementos similares a la “vieja anomia”: difusión de la identidad, sentimientos crónicos de vacío, inestabilidad afectiva, descontrol de impulsos y…. una fuerte tendencia a la autodestrucción.

Tenemos así una interesante mezcla teórica, capaz de explicar lo que ocurre en la sociedades post-modernas-globalizadas. Más aún, hay autores que plantean que la suerte de “epidemia” actual de Trastornos de Personalidad Límite, sería en buena parte explicada – amén de innegables disfunciones cerebrales – por condicionantes socio-culturales “epocales”. La “condición post-moderna” se ha argüido como un elemento central en esta hipótesis. Esto es, se trataría entonces de la resultante a nivel individual (personalidad “border-line”), de patrones colectivos desorganizados y ajenos a las estructuras e instituciones sólidas-tradicionales (“sociedades   border-line”), lo cual se hermana con lo planteado anteriormente por Durkheim en contextos históricos distintos, pero de alguna forma homologables.

Luego, aterrizando al caso chileno, más allá de los “30 años”, de “la peste del neoliberalismo”, o de la “constitución de los 4 generales”, puede haber aquí un marco explicativo que permitiría entender de forma más integral lo que está ocurriendo en estos momentos. Hasta hace pocos años habíamos llegado a visualizar a Chile – en términos generales y no ignorando las inequidades – como una sociedad relativamente próspera, en vías de desarrollo, con acceso masivo a bienes más que esenciales (situación inédita en nuestra historia), inserta de lleno en el mundo globalizado, pero… con graves carencias de sentido y de puntos de referencia sólidos.

Todo lo estudiado respecto al desprecio a las instituciones tradicionales, a las figuras de autoridad y a modos de conducta “mínimamente habilitantes” para la convivencia social por buena parte de nuestros compatriotas, serían reflejo de esto. Son carencias que según muchos autores se vendrían generando en Occidente no tan sólo como sub-productos del modernismo, con la irrupción de la expansión del consumo como expresión de la identidad (“yo soy mis jeans, yo soy mi celular”), sino desde la concomitante retirada progresiva del componente espiritual de nuestra comprensión del mundo.

Aún más, las explicaciones que intentan señalar que el fenómeno de anomia no sería sino parte del concepto marxista de alienación, pasan por alto que los elementos centrales del mismo parecen tener bastante más anclaje en aspectos “inmateriales” que “materiales” y hundirían sus raíces en períodos previos al auge del capitalismo industrial.

Los pacientes border-line que comienzan a autolesionarse o a intentar directamente suicidarse, en una tentativa angustiosa “por sentir algo” suelen expresar una frase que es prácticamente textual y estandarizada de los relatos clínicos: “la única forma de saber que estoy vivo, que logro aliviar este vacío que siento, es agredir mi cuerpo: necesito ver mi carne abierta para evadirme del dolor interno”.

De la misma manera, me atrevo a postular que nuestra “border-line” sociedad chilena, en este momento crucial de debate con pulsión re-fundacional, estaría buscando (¿inconscientemente?) un desgarro y una auto-lesión profunda. Así por ejemplo, la serie de propuestas constitucionales abiertamente “auto-agresivas” para con el “corpus nacional” darían cuenta de ello,  para tratar de “paliar” – de forma absolutamente torpe – las carencias de sentido, orientación y trascendencia que padece.  De hecho, la elección misma de numerosos convencionales “ultra”, en una coyuntura por cierto que irrepetible, podría también explicarse en este contexto: si me quiero auto lesionar, elijo convencionales lesionadores.

Muy probablemente, de las conductas colectivas “border line” derivarían, además, las búsquedas desesperadas de narrativas, gestos heroicos y épicas colectivas que presenciamos durante el estallido de octubre de 2019; toda una puesta en escena, en su superficie magistral, casi operática, pero absolutamente acéfala, caótica, vacía de discursos coherentes y unificadores, acciones destructivas aparentemente incoherentes como la quema de buses, iglesias o mobiliario urbano, condiciones todas que habrían de trasladarse luego en forma íntegra a la Convención Constitucional.

Finalmente, todo lo aquí señalado, lejos de pretender “patologizar” dinámicas sociales complejas, ha intentado ser un aporte a modelos más comprensivos, alejados del discurso público imperante, el cual está infantilmente polarizado, reduccionista e ideologizado, en momentos en que una suerte de delirio colectivo (sí, el delirio de, en pos de una eventual sanación o alivio internos, hay que destruir de pasada al cuerpo en su totalidad) parece haber inoculado las mentes de una buena porción de la ciudadanía, en su mayoría (entendiblemente) jóvenes, pero (lo más grave e incomprensible) una cuota no menor de viejos, en que operan además otras lógicas, o sea traumas no procesados, resentimientos atávicos y deseos de venganza, pero eso ya merece otro posteo. Los Andes, 21/6/22

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Hasta aquí el post del Dr. Zúñiga. Agrego una reflexión final de mi cosecha: El gobierno de Boric llegó al poder en medio de este peculiar carnaval de patologías sico-sociales, que se caracteriza por romper (y vanagloriarse de romper) con el pasado, con todos sus esquemas republicanos. De ahí, por ejemplo, el torpe error de pretender ungir a Irina Karamanos dándole a su cargo el título oficial de su propio nombre. Se borran así todas las Primeras Damas anteriores de una sola plumada «refundacional». Es muy probable que esto lo haya hecho un funcionario de rango menor, pero que fue consecuente con las “pulsiones” que rondan el Palacio presidencial.

No es el único caso. Los desprecios de Boric al Rey de España se inscriben en el mismo concepto. Lo mismo ocurre con los convencionales: no invitar a los ex Presidentes a un acto oficial de la Convención, o negarse a cantar el himno nacional, en su inicio, es parte del delirio refundacional.  “Que quede la cag… y después veremos” parece formar parte del libro de salmos del octubrismo político y constitucional. Lo malo es que, “cuando queda la cag…”, los primeros en pagar los platos rotos son, invariablemente, los más pobres.

Para el bien del país, es absolutamente esencial que el Presidente Boric Adulto comience a alejarse de estas actitudes, que comience a poner en su lugar las mentes del “octubrismo” dentro y fuera de la Convención Constitucional y de La Moneda, transmitiendo un discurso de unidad nacional. ¿Wishful thinking? Tal vez. El lector tiene la palabra.